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作者:(清)曹雪芹作者:高鹗
曹雪芹、高鹗著的《红楼梦》是我国文学史上一部伟大的现实主义巨著。这部具有历史深度和社会批判意义以及卓越艺术成就的不朽杰著，不仅是中国古典小说的巅峰，而且是世界文学之林的一颗璀璨明珠。
小说以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，联系着广阔的社会背景，描述了贾家荣、宁二府父子、兄弟、妻妾、主仆之间，表现在婚姻、道德、文化、教育、财产等各方面错综复杂的矛盾冲突。有对立阶级的压迫与抗争，也有统治阶级内部的钳制与叛逆；有家族之间的倾轧、骨肉之间的陷害，也有豪强之间的掠夺、走卒之间的诱骗。其中，尤以宝玉、黛玉同贾政、薛宝钗等人之间展开的反封建礼教、争取爱情自由的斗争最为激烈。当贾府统治者兼用高压与欺骗手段，强迫宝玉与思想上格格不入的宝钗结合时，黛玉以血泪泣诉和最后一死，控诉了封建社会对她的压迫；宝玉亦以顿发痴呆和最后的出走，表现了他同封建家庭的决裂。这场斗争和探春的反抄检、鸳鸯的反霸占、晴雯的反迫害、尤三姐的反淫乱等斗争交织相映，深刻地揭露和批判了封建统治阶级的荒淫和腐败，显示了封建社会制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
悠悠历史长河，中国古代文化博大精深，其中古典文学辉煌灿烂，占据着极其重要的历史地位。这些古典文学的代表，当首推《红楼梦》。《红楼梦》代表着中国古典文学的最高成就。《红楼梦》是中国古代伟大的文学家曹雪芹的代表作。虽然他只写了前八十回，但就这八十回，就足以奠定中国古典文学的历史地位。
《红楼梦》是我国文学史上一部伟大的现实主义巨著。这部具有历史深度和社会批判意义以及卓越艺术成就的不朽杰著，不仅是中国古典小说的巅峰，而且是世界文学之林的一颗璀璨明珠。
《红楼梦》的作者曹雪芹（约1715—约1764），名霈，字梦阮，别号雪芹，又号芹圃、芹溪。先世本是汉族，但早在清王朝入主中原前便人了旗籍，隶属内务府正白旗。曹雪芹出生于贵族世家，先辈三代世袭高官，曾祖母是康熙的乳母，祖父做过康熙的 侍读 ，两个姑姑又都被选作王妃，曹家与康熙有着极其密切的关系。曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶，工诗善画，多才多艺，少年时代过着 锦衣纨绔 饫甘餍肥 的奢华生活。但至雍正五年（1727），曹家卷入了皇室内部争斗之中，其父被革抄家，由此家道衰落。到了乾隆年间，曹家几遭灭顶之灾，从此一败涂地。曹雪芹晚年贫居北京西郊，过着 举家食粥酒常赊 的穷困生活。他的一生恰好经历了曹府盛极而衰的全过程，这对他的生活和思想性格产生了巨大的影响，为他创作《红楼梦》奠定了坚实的生活基础。个人遭遇的不幸促使他对生活有了更深切的感悟，人生况味的咀嚼以及自身的文化反思，对其创作的推动更为巨大。在饱经沧桑之后，曹雪芹郁结的情感需要得到宣泄，他的才华也需要得到一种实现，从而，他的生命才能从苦难中解脱而成为有意义的完成。他选择了艺术创造——被不幸的命运所摧残的天才重建自我的唯一方式。大约从1744年开始，他投入了自己全部的深情和心血， 披阅十载，增删五次 ，在凄凉困苦的晚年创作了《石头记》。
令人遗憾的是，曹雪芹仅完成了前八十回，就被贫疾夺去了富有才华的生命。后来，高鹗又续写了后四十回，书名改为《红楼梦》。高鹗（约1738—约1815），字兰墅，一字云士，别号红楼外史。高鹗续写的后四十回与曹雪芹创作的前八十回相比，在思想性和艺术性上有相当大的差距，但基本上完成了宝黛的爱情悲剧，终究给《红楼梦》这部 千古奇书 以一种差强人意的完整形态，满足了一般读者的要求，有利于《红楼梦》的传播。
小说以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，联系着广阔的社会背景，描述了贾家荣、宁二府父子、兄弟、妻妾、主仆之间，表现在婚姻、道德、文化、教育、财产等各方面错综复杂的矛盾冲突。有对立阶级的压迫与抗争，也有统治阶级内部的钳制与叛逆；有家族之间的倾轧、骨肉之间的陷害，也有豪强之间的掠夺、走卒之间的诱骗。其中，尤以宝玉、黛玉同贾政、薛宝钗等人之间展开的反封建礼教、争取爱情自由的斗争最为激烈。当贾府统治者兼用高压与欺骗手段，强迫宝玉与思想上格格不入的宝钗结合时，黛玉以血泪泣诉和最后一死，控诉了封建社会对她的压迫；宝玉亦以顿发痴呆和最后的出走，表现了他同封建家庭的决裂。这场斗争和探春的反抄检、鸳鸯的反霸占、晴雯的反迫害、尤三姐的反淫乱等斗争交织相映，深刻地揭露和批判了封建统治阶级的荒淫和腐败，显示了封建社会制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
《红楼梦》具有很强的写实性。整个故事是在自然的生活状态下展开的，虽然高潮迭起，却没有因为纯属偶然巧合的因素而发生的突兀离奇的情节，各种生活场景的描写，都尽可能在平平实实中此起彼伏地交替变化。不过，书中也有些游离于写实情节之外的作为哲理意蕴的象征表现而存在的荒诞神异的成分，和小说的写实情节彼此映照。另外，小说中对宝黛的爱情有些 诗化 的渲染。因而，在创作方法上，作者采用现实主义的手法，并辅以浪漫主义和象征主义，铸造出这部不朽巨著。
《红楼梦》这部博大精深的作品，虽然始终笼罩着一种宿命的感伤和悲凉，但也始终未曾放弃对美的理想的追求。在引导人性毁弃丑恶、趋向完美的意义上，它有着不朽的价值。
编者
第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借 通灵 之说，撰此《石头记》一书也。故曰 甄士隐 云云。
但书中所记何事何人？自又云： 今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？我实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德、锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，并不足妨我之襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故日‘贾雨村’云云。此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。
列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自去自来，能大能小，因见众石俱得补天，独自己无材不得入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道： 大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。 二仙师听毕，齐憨笑道： 善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。
这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道： 此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。 石道： 自然，自然。 那僧又道： 若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？ 石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道： 形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙；然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。 石头听了，喜不能禁，乃问： 不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示。 那僧笑道： 你且莫问，日后自然明白。 说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段神奇故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。空空道人遂向石头说道： 石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。
石头笑答道： 我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竞假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫污秽臭，荼毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又干部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话，竞不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之言，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题日《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题日《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：
当日地陷东南，这东南一隅有处日姑苏，有城日阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。
一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。
只听道人问道：‘你携了这蠢物，意欲何往？ 那僧笑道：‘你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎人世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。 那道人道：‘原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？
那僧笑道：‘呲事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家，陪他们去了结此案。
那道人道： 果是罕闻。实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月故事更加琐碎细腻了。 那僧道： 历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人人世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。
那道人道： 趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？ 那僧道： 正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。
道人道： 既如此，便随你去来。
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