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李初初
有人说，他是一位马不停蹄的行者；
有人说，他是一位行吟如水的诗人；
还有人说，他是西藏文艺男神，人文地理专家。
写过诗、小说、电影剧本，当过北京电视台节目主编，中央电视台节目策划人、文学统筹，《博客天下》杂志主笔，《西藏人文地理》杂志副主编。
走过万水千山，对藏地情有独钟。
每年桃花开了的时候，都会有一个人，从遥远的东方来，可我一次也没有遇见过……
从唐朝时曾创下丰功伟绩的外交家王玄策到南宋的恭宗赵灦；从一代传奇的诗僧六世达赖喇嘛仓央嘉措到“湘西王”湖南人陈渠珍；从吐蕃、南诏和唐朝的军队到翻山越岭而来的传教士；从相生相克的赵尔丰、联豫、钟颖到嘎朗王白马策翁。如同一位位深居空山的隐者，在后来者的追寻中，一些历史的细节浮出水面，一些人物的面目逐渐清晰，一些时间的吉光片羽、岁月的晨昏薄暝，也慢慢生动鲜活起来。
这是一本可以带你领略西藏风景、西藏风情的藏地之书，不拘风景中的风景，不吝风情中的深情；这又是一本探索本真，求实求新的边疆史地人文之作。
☆由一个地方到一个人，由一个人到一段情。每个地方，代表一个人物。在后来者的追寻中，一些历史的细节浮出水面，一些人物的面目逐渐清晰，一些时间的吉光片羽、岁月的晨昏薄暝，也慢慢生动鲜活起来。
☆去完成那个萦绕于心头的西藏梦。西藏是很多人做梦都想要到达的远方，给自己一个必须达成的理由，带上这本书，去探索谜一样的西藏。
☆故事可暖心，情深可下酒。透过西藏的风景与风情，去遇见那个曾在这里留下浓重色彩的人，体悟不一样的人生。
☆装帧精美，浓郁的藏地风情。黑卡满版印金，锁线露脊，书脊处印有西藏五色。
林芝桃花，湘西往事
这一次，讲述西藏，与你分享它的爱与哀愁，味道和江湖，坚毅及柔情，我决定从一本书，和书中的一个故事开始。
这本书，就是诞生于民国时的藏地奇书——《艽野尘梦》。
这或许是因为百度词典的错误，很多年里，他们刚好把两者的读音给搞混了，好在现在已经更改了过来。另外任乃强先生在注释《艽野尘梦》时，也将“艽”注为了“jiāo”音，应另有他故，或者有误。算是一点题外话。它的作者，是沈从文曾任其文书、贺龙曾在其麾下就职的一代传奇人物——“湘西王”陈渠珍。
1.无林芝，不桃花
电影里，欧阳锋说，每年桃花开了的时候，都会有一个人，从遥远的东方来。这个场景，这句台词，是*适合放在西藏林芝的，这个每年一到三月，漫山遍野的桃花和满目春色，便关也关不住的“西藏江南”。
那时，西藏的冬天还未退去银妆，远方林立的高峰还覆盖着皑皑白雪，林芝桃花就已如藏族姑娘脸上美丽的高原红，醉霞绯云般争相斗艳，开遍山野。
如果你刚好读过《艽野尘梦》，知道正是在这里，传奇的藏族姑娘西原，遇上了汉族的青年才俊陈渠珍，那林芝的桃花就更非同一般了。我还是先按照大家比较喜闻乐见的方式简述一下他们的故事吧:
他遇到她时，她才十七八岁的年纪，正和一群藏族少女一起，为远来的汉地客人们表演拔竿的马术。她策鞭疾驰、裙袂飘飞，敏捷的身姿让众人击掌叫好。她一气连拔五竿，精湛的技艺让他瞠目结舌。想必，在一个刚入藏地不久的汉族男子眼里，她天真烂漫，却又英姿勃发。短短的一瞬，这个名叫西原的藏族姑娘，便深深嵌入了他的灵魂，从此一辈子也不曾离开过。哪怕后来，他用了整整一本《艽野尘梦》和漫长的时光去追忆，也注释不完对她的深情。
她遇到他的那年，他二十余岁，英俊威武。他是朝廷赴藏部队的一名军官，受邀去她伯伯贡觉营官加瓜彭错府上做客。尘扬草飞、喝彩声不断的骑术表演结束后，她不经意间发现，他正诧异地凝视着自己。那时，她并不知道，自己的命运已经和这个叫作陈渠珍的汉族年轻军人，紧紧联系在了一起。直到她生命的终结。
不期而遇，短暂的目光相碰，他们间的男女情愫，那时还非常微妙，还很浅很薄。但一切都被她的伯伯加瓜彭错看在眼里。于是，老人主动向陈渠珍提出了俩人的婚事。哪怕他在汉地故土，此时已有了妻室和孩子。几日过后，在加瓜彭错的支持下，他迎娶了她。
幸福的日子，总显得十分短暂。转眼，他要率军进攻波密。要从内地来的川军新兵将士，在完全陌生的喜马拉雅原始丛林，与有“白色天空之王”称号的波密王白马策翁（也被史书称为“白马青翁”“白玛才旺”等）部下交战，她知道绝非易事，于是执意陪夫随征。
他不允，她坚持。
哪知后来的波密战场上，正是她，冒着枪林弹雨，屡次挽救他的性命。他叹服，这绝非一个平凡女子所能为。他对她的爱意，伴着敬意，也与日俱增。
当时，随着赵尔丰所率四川边军部队的加入，战事的胜利天平，开始向着朝廷的部队倾斜。边军及入藏的川军新兵将士，一路高歌猛进。白马青翁，则节节败退。正当将士们一鼓作气，即将攻取波密全境时，内地武昌起义暴发的消息，却陡然传至军中，军人突生哗变。谁都不知道自己将步入怎样的政治涡旋。面对云谲波诡的复杂时局，陈渠珍决定携带部下百余位湘、黔籍士兵子弟，经未受革命之势影响的藏北和西北内陆省份，回归内地。
德木山下，他满怀心事从波密归来。迎接他时，她还不知道他的决定。他期望能携她一起东归。面对夫君，和可能再也无法回见的亲人与故土，她没有犹豫，而是擦掉了脸上不舍的泪痕，毅然跟随在了丈夫身后。其时，她怀里揣着的，是临行前母亲留给她作为纪念的家传瑰宝——一座红珊瑚山。
朔风中，她与亲人别离，陪着他，就此踏上了浩渺而让人绝望的冬季藏北。
极度严寒的天气，人马一天天被冻死，一天天减少。更加残酷的是食粮殚尽，就连今日冻死的兄弟，也可能成为明天烹煮的口粮。茹毛饮血，与狼争食。*可怕的是，就连临时请来的向导老人也在部下的虐待之下，离奇失踪。
绝望之境，她的身体日渐虚弱，但仍然怀藏为他悄悄节省的小小肉干，她说她出生于高原，耐得住饥饿，而他不可一日无食。况且，她陪夫东归，若他饿死，她又怎能活得下去。
因为饥饿，士兵心性大变，欲杀她带来的同行藏族少年取食，被她坚毅阻挡。她俯身拿枪，他亦尾随，在几近死去的情况下，他们终于在风雪中猎来野狼，为大家果腹。她鼓励他，温暖他，用灿然的笑脸激励夫君，一定可以走出这世间几乎已无词汇可以形容的绝境……
从头年的秋冬，到第二年的春夏，历时二百二十三天，七个多月，他们终于抵达了旧时的丹噶尔厅（今青海省湟源县）。出发时一行一百一十五人，只剩下十一人。在同行的藏娃及汉人后裔张敏决定留驻于青海湖畔后，他们抵达西宁时，实际已只有九人。
散尽随身所剩无几的银两，七名部下纷纷离去。
在西安，他与她借居于友人的空宅，等待家里汇钱以便返回湘西。生活拮据，家里的汇款受革命局势的阻断也杳无声讯。他们变卖了随身所有的贵重物品，包括他作战用的望远镜，她母亲留给她作为纪念的那座珍贵的红珊瑚山。她心甘情愿地陪伴着丈夫，每日目送他出门，傍晚坐在门口静静等他归来。如同他家乡沱江边吊角楼上，那每日等待丈夫归来的湘西女子。
一天他晚归，见她面颊通红。此后她便大病不起，一连高烧数日，被初始请来的医生误诊为受了风寒。他哪里知道，那是从小在纯净高原长大的人，初入内地时很容易感染上的致命恶疾——天花。见她日益重病，他手足无措，只能日夜守候相伴。一天早上，他刚醒来，她便泣不成声地说，她梦到了家里的阿妈，递给她糖水和青稞酒喝，按照西藏习俗，做这样的梦，意味着她一定活不长久了。
他宁肯不信，只能哽咽相劝。
是夜，他在朦胧中被她唤醒。但见她哭着说，西原万里从君，期望相始相终，不想半路上就病入膏肓，即将离他而去，但只要夫君能够平安回到家乡，她就是死，也能无憾了。说罢，她瞑然长逝。
而他，纵使心如刀绞，肝肠寸断，也只能抚摸着妻子那渐渐冷凉下来的身躯，以嚎啕大哭而伴其左右。那时候，他已身无分文，连棺材钱都没有。天明后，他去找友人，经友人鼎力相助，才将她薄葬于西安城外的雁塔寺。
凄惨夜，回到居处，他不禁再次仰天长号，泪尽声嘶，“入室，觉伊不见。室冷帏空，胡天不吊，厄我至此……余述至此，肝肠寸断矣。余书亦从此辍笔矣。”2（2参见:陈渠珍所著《艽野尘梦》，西藏人民出版社，2011年11月第3版，本书所参考的《艽野尘梦》原作，均依照此版本，后文同略。）《艽野尘梦》全书，至此而绝笔。合上书卷，我的心头也不禁为之黯然。为他，为她，为这场旷世的绝恋，和他们在雪域留下的催人泪下的传奇。
其后，他返湘，终就大业，成为位高权重的一代枭雄“湘西王”。他并没有忘却她。十年之后，他费尽周折，终于于军阀混战的乱世，把她的尸骨由西安雁塔寺，接到了他的家乡湘西厚葬。
从清廷到民国，再到新中国成立，世代更迭，他历经风云。1952年，他以全国政协委员、湖南省人民政府委员的身份逝于长沙。2012年，他的尸骨从长沙运回湘西。至此，他与她，在他故乡的山水中，才又得以，温柔相会。
2.柳林依旧觉木宗
林芝，西原的故乡。这里既是陈渠珍和她相识、相爱的幸福之乡，也是俩人并肩战斗和甜蜜生活过的温柔之地。
作为入藏川军军官，陈渠珍来到西藏后，终其一生也没有到过拉萨。当时，他所在的部队到了江达（今工布江达县太昭古城）后，便受命东进，入驻工布地区。到了觉木宗，即今天林芝城区位置后，又东进到德木（今林芝米瑞乡德木寺一带），在攻打波密后，辛亥革命爆发，他们退回到江达，然后北上，从此便进入了充满种种艰难险阻的生死之旅。
陈渠珍返回湘西后，终生再也未入藏地一步，除了民国时的政治时局因素，我想多少也与他后半生一直都在思念与追缅西原有关吧。陈渠珍的儿子及女儿，时常忆起父亲常说的一句话:“塞外入死出生，多亏了西原啊，要是没有你们的西原妈，你爸早死在西藏了。”陈渠珍对西原的爱恋，刻骨镂心。几十年后，他在自己五个女儿的名字中，都特意嵌上了一个“元”字（“元”通“原”音）。大女儿叫元芳，二女儿元芬，三女儿元青，四女儿元吉，五女儿元景。
2013年春，在距离陈渠珍离开西藏一百多年后，陈渠珍的四女儿陈元吉以及外甥女田汀来到了西原的故土，来到了陈渠珍在书里所写的“脚木宗”（一般史书作“觉木宗”）:
脚木宗，居工布之中心，田野肥沃，气候温煦。山上有大喇嘛寺一所，极壮阔，喇嘛三四百人。其呼图克图，亦一年高德劭之喇嘛，和蔼可亲，与余往还甚密。尝就其考问西藏风土，亦言之娓娓可听。一日，设宴邀余游柳林。果饼酒肴，罗列满桌。中一火锅，以鱼翅、海参、鱿鱼、瑶柱、金钩、口蘑、粉条之属，杂拌肉圆鸡汤，又以腌酸青菜及酸汤调和之，味鲜美绝伦，内地所未尝有也。
余一日设宴请呼图克图游柳林，约全营官佐作陪。支帐幕四，每帐设一席，呼图克图欣然至。酒酣，众饮甚欢，猜拳，狂呼不已。其随从喇嘛闻喧呼声甚惊，窃往观之，则见奋拳狂呼，如斗殴状。亟奔回告其众曰:“呼图克图危矣，急往救之。”于是众不及问，随之往。至则猜拳喝呼声方浓。有曾至拉萨，知为猜拳者，为众言之，始一笑而散。余与呼图克图亦皆笑不可抑。
原著之外，鲜为人知的是，根据西藏的史料记载，陈渠珍从江达（现工布江达县太昭古城）到了牙丕（又叫牙披，现工布江达县阿沛村）以后，巡视村寨，抚问疾苦，申明纪律，严禁官兵擅入、惊扰民房及寺庙，抚驭有方，颇得人心。也正因如此，他与觉木宗寺庙里的活佛才有了一番友好的交往，时常一起吃饭、饮酒，并向他请教当地风土人情等。
如今，林芝市区和巴宜区沿尼洋河谷一带，杨柳依依，柳林依旧。只是不知道当时年轻且意气风发的陈渠珍，有没有认真欣赏过春天时林芝境内那漫山遍野的雪域桃花。
按时间推算，陈渠珍所在四川新军，于宣统元年（1909年）7月从成都出发，历经秋冬两季，于宣统二年（1910年）春节期间抵达拉里（今嘉黎县），原著还详载了他们如何在嘉黎过春节等细节。而后，到了江达，再到牙丕，驻扎牙丕两三个月时间。此时恰逢初春季，正是林芝桃花开放的大好时节。
另据马丽华老师搜集的西藏历史文书《石鼎昌勘查工布原函》可见，陈渠珍入驻工布不久，还上表了治理工布的《六事条陈》，颇得驻藏大臣联豫的赞赏。3（3参见:马丽华所著《如意高地》，北京十月文艺出版社，2006年4月版，后文同略。）《六事条陈》的主要内容包括:改治、练兵、筑路、屯垦、兴学、开矿六项建议和措施。
当时工布文官、建县委员石鼎昌，原系四川候补知县，与陈渠珍一样，属于有志青年，初到边疆，很想干出一番事业，尽心尽力，尽职尽责。他将陈渠珍所呈六事一一落实，于1910年正月12日开办了觉木宗学堂，16日开学，首批入学36名男女学员，为工布地区开建学堂有史以来*宗。陈渠珍曾在《艽野尘梦》原著中有所着墨的书记官范玉昆，自诩“美髯公”，因在甑巴（今林芝百巴镇增巴村）娶妻安家，便留在学堂任教。
除了办学，陈渠珍和石鼎昌见林芝气候适宜，兴修了农业示范基地，准备从内地引进蔬菜和粮食种植，可谓西藏发展现代农业的先驱。他们还沿用前驻藏大臣张荫棠的思路，设想修筑一条“马车道”，从林芝经波密直达藏东乃至昌都一带，与今天的318国道如出一辙。此外，他还有开矿、改治等等建议，后因辛亥革命爆发，种种举措不了了之。其治军措施与治理地方思路，与后来在湘西广为办学、兴商的理想报负异曲同工。
兴学、开矿、屯垦、修路、练兵、改治，乃陈渠珍十分钦佩的时任川滇边务大臣、边军总帅的赵尔丰在治边中提出的“六要事”核心思想。因《艽野尘梦》原书对此未有记载，上述史实今人所知者甚少。陈渠珍在林芝治军所衍生的“入藏功勋”，也多被人忽略。一百余年之后，当我深夜里向陈元吉老人讲述这些历史时，她和田汀感叹不已。老人家说她不知道，也没想到自己的父亲，在西藏居然做过那么多了不起的事情。
同样，对于原著中所记载的地名“脚木宗”（实为觉木宗），也鲜有人知道，正是位于林芝城区（过去称为八一镇）的所在地。历史上，这里曾设县级行政单位觉木宗。宗府位于现尼洋河西岸自治区农牧学院附近，那里至今还保留着“觉木路”这一街道名。另外，从林芝的历史沿革来看，1960年，以德木宗西部、觉木宗东部、则拉岗宗东北部合并，设林芝县（驻尼池村）；以雪喀宗和觉木宗西部设雪巴县（驻雪巴村）。觉木宗由此退出历史舞台，这一县级行政区域，和西藏许多地方一样，历经流变，名称逐渐荒废，不复存在。
2013年3月，陈家后人来到西原的故土，感恩访祖，并受林芝地方政府之邀，出席桃花文化旅游节开幕式。开幕式上，由雕塑家李春华先生根据《艽野尘梦》故事设计和创作的陈渠珍、西原雕像，由广州落成后，*终回到了西原的故乡——林芝。仪式后，西原和陈渠珍的塑像，并肩携手，被安置在从林芝到西原出生地贡觉（现林芝米瑞乡广久村）的尼洋河边，眺望他们曾熟悉的远山，和近水。
设计者原有的想法是，雕塑先由湘西展出，再经西安、兰州、西宁、湟源、那曲、嘉黎、太昭一路到林芝，这可视为西原与陈渠珍对西藏的一次“回归”之旅。但不知为何，该想法*终没有按计划执行。
仪式结束之后，陈元吉老人及田汀女士，听到我介绍林芝城区一带正是“脚木宗”时，她们饶有兴趣地和我聊起了那位与他父亲交往甚好，时常相约柳林的大活佛。这座寺庙现今何在？陈渠珍称为“呼图克图”的，又是何人？
依原著记载看，那座寺庙的规模庞大，其活佛被称为“呼图克图”，是要经过清朝皇帝册封才能拥有的专有称谓，理应有线索可寻。可惜，我至今还未能考证出这座寺庙名称、具体地理位置，以及寺庙为什么现在已不复存在。原著之外，陈渠珍在其《西藏见闻杂俎》中，明确过林芝当地:“惟脚木宗、德摩两处喇嘛寺之呼图克图。”还特意记载了德木宗的呼图克图，“年亦六十余，予每三数日必一至其寺，晤谈尤欢。”4（4参见:陈元吉所编《陈渠珍遗著》，湖南人民出版社2008年11月版。）这些记载，都是考证觉木宗那座大寺不可多得的依据。
至于书上所说的柳林，现在从林芝城区直到德木寺，沿尼洋河的河谷一带，柳林遍地，皆是大柳树。基本可以确定，“设宴请呼图克图游柳林”的位置，也正在这一带。
陈渠珍和三营部队进入工布，刚春夏之交，没有了入藏途中一路要攀爬的雪岭冰峰和困苦严寒，甚至连尼洋河里的河鱼都已十分肥美，温饱也不再成为问题，惬意而温馨。之后，他又有了查抄四大噶伦之一边觉多吉卧龙的庄园经历，欣赏到了至美宝贵的大藏经，深入白马岗（今日墨脱）地方体验到了门巴、洛巴族人的民风民俗，可谓人生快意。
更重要的是，此后不久，他在德木山下尼洋河畔的柳林里，认识了藏族女子西原。
从温煦春天，到炎炎夏日，再到金色秋天，林芝尼洋河畔的柳林，或许陪伴了陈渠珍先生入藏后*为美好的一段时光。